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试论白居易与净土宗的关系

伴随着年龄的增长,深感“生老病死”给自己带来的烦恼。所以当白居易开始正视“死亡”这个人生哲学问题的时候,他逐渐放弃了禅宗中的“悟”来解决此生的难题,转而投身净土信仰中,通过做功德、念佛、持戒来期许来生往生极乐净土之中。如此佛教思想的转变也体现出了他佛教实用主义的观点。回顾白居易一生,他对佛教法门的择别为自己所用都是功用性的,能迅速解决自身实际问题的,而净土法门也契合了他晚年的精神需求。

“五种性”的思想内涵

众生成佛的问题,从东晋时期道生法师与《涅槃经》关于佛性的讨论到唐代玄奘法师传回“五种性”说后受到各家的批判以及唯识宗派的回应反驳。各家都在这些论争中逐渐建立自己的“佛性”思想堡垒,完善自家的理论,也推动了中国佛教各宗派教义的建全。本文通过分析唐朝各家关于“五种性”的论争,从中一探其本质内涵。

关于世界与众生形成的论述

我们生存在这个世界上,伴随着很多烦恼和痛苦,很大一部分原因是因为我们不能够正确地去认识世界、认识自我而产生的。我们要想解脱烦恼和痛苦,就要对这个世界和自我有一个正确的认识。

晋北访古之行——大同善化寺三圣殿

在天王殿之后,是一座屋顶高耸的建筑,就是三圣殿。

一般在看到“三圣”这两个字眼的时候,下意识会想到“西方三圣”即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

但是在三圣殿门前的介绍上是这样写道:

三圣殿,是善化寺中殿,殿内中央塑有“华严三圣”像。中为毗卢遮那佛,左为文殊萨,右为普贤著萨。殿内还保存有金代的两通碑碣,其中金大定十六年的这一通为宋通问副使朱弁所撰,尤为珍贵。这通金碑不仅是珍贵的文物资料,而且也是难得的书法妙品。

所以善化寺的三圣殿中供奉的是“华严三圣”即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。但有着“华严三圣”组合的殿堂又一般不会称之为“三圣殿”,通常会称之为“普光明殿”、“毗卢殿”、“华严殿”等,那这个殿堂中三尊造像是“华严三圣”抑或是其他题材?我抛砖引玉,试着讨论一下这个疑惑。

《终南家业》读后感

《终南家业》是铁翁守一律师所撰,往上追溯我们可以了解到南山律宗的传承到了元照律师之后则为:
惟一 - 法政 - 了宏 - 守一

所以,守一律师有着南山律的传承。他在《终南家业》中的思想也沿袭了南山律宗的主要思想。因此读《终南家业》上卷的初引本文中就直接阐明了南山律宗的判教思想,即”南山三观“。

《大慧普觉禅师法语》读后感

读过《大慧普觉禅师法语》之后,其中禅师对清净居士的一段开示让我印象很深刻:

士人博览群书。本以资益性识。而返以记持古人言语。蕴在胸中。作事业资谈柄。殊不知。圣人设教之意。所谓终日数他宝。自无半钱分。看读佛教亦然。当须见月亡指。不可依语生解。古德云。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。有志之士。读书看教能如是。方体圣人之意少分也。

浅谈佛教与老庄思想的异同

佛教作为一个来外宗教,在中国这片土地上扎根,并生根发芽最后开出了绚烂的并不同于印度佛教的文化之花。外来文化能在中国的有如此的发展,这到底是什么原因呢,是因为佛教教理本身就具有融合性、可塑性?还是因为本地文明具有包容性、开放性?

忏悔堂中二三事

因为上半年立 Flag 被狠狠打脸并遭到同学们嘲讽,本来以为今年受戒已经无望了。结果由于各路神仙打架加上多方势力的博弈,佛学院二、三年级的沙弥又能去受戒了。

云居山真如禅寺,这座千年古道场,禅宗宝刹,虚云老和尚最后恢复的寺院,就成为了我们的衣钵常住。

一个月的求戒时光,身在其中时,盼望着赶紧圆具。而当离开了忏悔堂,却又无比留恋。终究只是个凡人呐,反反复复,纵使再理性,也有许多情愫割舍不了,总有几个瞬间在回想之时撞击胸口,湿了眼眶。