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试论白居易与净土宗的关系

伴随着年龄的增长,深感“生老病死”给自己带来的烦恼。所以当白居易开始正视“死亡”这个人生哲学问题的时候,他逐渐放弃了禅宗中的“悟”来解决此生的难题,转而投身净土信仰中,通过做功德、念佛、持戒来期许来生往生极乐净土之中。如此佛教思想的转变也体现出了他佛教实用主义的观点。回顾白居易一生,他对佛教法门的择别为自己所用都是功用性的,能迅速解决自身实际问题的,而净土法门也契合了他晚年的精神需求。

“五种性”的思想内涵

众生成佛的问题,从东晋时期道生法师与《涅槃经》关于佛性的讨论到唐代玄奘法师传回“五种性”说后受到各家的批判以及唯识宗派的回应反驳。各家都在这些论争中逐渐建立自己的“佛性”思想堡垒,完善自家的理论,也推动了中国佛教各宗派教义的建全。本文通过分析唐朝各家关于“五种性”的论争,从中一探其本质内涵。

《道德经》中“对立”概念的体现

在《道德经》中,老子经常用两个相互“对立”的概念来说明“道”这个核心思想,这两个“对立”的概念在《道德经》中也并非是绝对否定对方的存在,而是相依相存的,这是老子思想中非常高明的地方。
下面,从《道德经》中略选出十条使用“对立”概念的文本,浅析这种方式所表达的思想。

关于世界与众生形成的论述

我们生存在这个世界上,伴随着很多烦恼和痛苦,很大一部分原因是因为我们不能够正确地去认识世界、认识自我而产生的。我们要想解脱烦恼和痛苦,就要对这个世界和自我有一个正确的认识。

《终南家业》读后感

《终南家业》是铁翁守一律师所撰,往上追溯我们可以了解到南山律宗的传承到了元照律师之后则为:
惟一 - 法政 - 了宏 - 守一

所以,守一律师有着南山律的传承。他在《终南家业》中的思想也沿袭了南山律宗的主要思想。因此读《终南家业》上卷的初引本文中就直接阐明了南山律宗的判教思想,即”南山三观“。

《大慧普觉禅师法语》读后感

读过《大慧普觉禅师法语》之后,其中禅师对清净居士的一段开示让我印象很深刻:

士人博览群书。本以资益性识。而返以记持古人言语。蕴在胸中。作事业资谈柄。殊不知。圣人设教之意。所谓终日数他宝。自无半钱分。看读佛教亦然。当须见月亡指。不可依语生解。古德云。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。有志之士。读书看教能如是。方体圣人之意少分也。

浅谈佛教与老庄思想的异同

佛教作为一个来外宗教,在中国这片土地上扎根,并生根发芽最后开出了绚烂的并不同于印度佛教的文化之花。外来文化能在中国的有如此的发展,这到底是什么原因呢,是因为佛教教理本身就具有融合性、可塑性?还是因为本地文明具有包容性、开放性?

关于佛陀降生的一些观点

伟大的释迦降生人间,他不愿做政治上的统治者,而离开家,追随着当时的“沙门思潮”思想家去学习,最后在菩提树下觉悟,而后到处讲法。随着佛法在印度的传播,渐渐发展成宗教。因此,在后来对佛陀的传记也带上了宗教的神话色彩。对于佛陀的降生,学界和佛教徒的看法是不尽相同的。那么佛陀降生到底是怎样的?我就此谈一谈自己的看法和观点。

牛头宗法统断绝的根本原因

在《中印禅宗史》这本课本上,关于牛头宗的法统描述,传到了慧忠之后,就轻描淡写到“法统断绝”。
牛头宗在历史上到底发生了什么?是因为政治原因、经济原因还是教内的纷争最后导致这个法统的断绝呢?带着这些疑问,我们通过查找文献来还原这支“昙花一现”的牛头宗。

戒律思想的认知

佛陀说法四十九年,教诫弟子无数。佛陀成道后,第十二年后开始因犯而制戒,后因犯缘增多而广教律法。佛陀将要涅盘的时候,阿难尊者请问佛陀:“佛在世时以佛为师,佛陀涅盘后以何为师?”佛说:“以戒为师。”故《佛遗教经》云:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人的宝。当知此者,是汝等大师。”